N.B. Кингсфорд, автор «Совершенного пути», говорит, что центральный божественный атом есть центральное сознание, и чем человек совершеннее, тем сознание могущественнее проникает весь сложный организм, подчиняя себе все отдельные сознания. Эти отдельные сознания бесчисленных подчиненных атомов, будучи поставлены под благодетельное влияние центрального сознания, усваивают себе крупицы его, делаются сами более могущественными и, совершив свой подчиненный цикл, рассеиваются, чтобы в свою очередь стать, каждый атом, центральными. Перев.

Совершив все это, божественный атом восседает на духовный трон, как царь микрокосма, способный мыслить, творить и излучать из себя славные силы, служащие поддержкой ангельского мира.

Следовательно, это великая оккультная истина, что все низшее человека – смертно, а все высшее – бессмертно.

Только человек между всеми чудесными творениями Бога содержит в самом себе силы жизни и смерти. Человек носит в себе «обетование и силу жизни» и представляет на духовном плане то, что протоплазма Тиндаля на плане физическом, а именно потенциальность бесконечного прогресса.

Чтобы достигнуть бессмертия, необходимо, чтобы центральный атом жизни покорил себе всякое состояние, низшее человека, и только тогда он может выразиться на земле, как индивидуальное человеческое существо, чтобы претерпеть испытания борьбы за жизнь, борьбы сознательной, разумной, индивидуальной, и чтобы принять за это ответственность.

Природа и качества души, комбинированные с полярностью организма, ставят человека именно в те положения и обстоятельства, которые наилучшим образом приспособлены, чтобы пробудить качества Животные и человеческие›, дремлющие в душе. Состояние и условия жизни человека определяет не Карма, но природа и качества души, находящиеся в борьбе или гармонии с внешними условиями. Человек обладает потенциальностью бессмертной жизни в такой сильной степени, что почти всегда обеспечивает успех. Однако есть небольшое число исключений, о чем мы будем говорить в следующей главе.

Когда человек совершит трудный путь жизни, тогда начинает борьбу со своей Кармой в царстве духа. Здесь он может исчезнуть совершенно и навсегда, потому что он не обладает еще в действительности бессмертием, но только обещанием бессмертия, или возможностью его, пока не пройдет четырех царств астрального мира и не войдет в шестое состояние души, где он снова соединяется с душой-сестрой, со своей половиной, с которой был разделен при падении в райском мире Херувимов. До того времени, пока не произойдет этого соединения, не может быть никакого реального бессмертия. Раньше этого соединения человек только часть самого себя и управляет только половиной своей духовной природы. И только соединение вновь двух половин образует абсолютную и бессмертную Единицу. «И будут они плоть едина, – говорит святое писание. – То, что вверху, подобно тому, что внизу».

Из предыдущего видно, что только соединение душ-близнецов в царстве духа наделяет человека состоянием ангельским. Он более не человек, он – «стал как Бог». И как существо божественное, он приобрел атрибуты вечного прогресса и бессмертной жизни.

Когда мы наблюдаем окружающее нас нашими физическими чувствами, то нам кажется, что природа находится в постоянной борьбе сама с собою. И в самом деле, нам кажется абсолютно невозможным найти хоть какую-нибудь вещь, которая не была бы в смертельной борьбе с другою вещью, видимою или невидимою. Наблюдая это, человеческий род с незапамятных времен формулировал идею о двух великих могуществах: о добре и зле. Из этой идеи произошел великий теологический догмат – «Бог» и «демон» и стал краеугольным камнем всего духовенства, какое только видел мир. Однако есть крупица истины и в этой идее, как и во всяком народном веровании, потому что род человеческий в своем целом не может сформулировать идею, которая была бы абсолютно ложна. По одному тому факту, что человек живет на плане материальном, он уже не может вполне постигнуть божественную идею абсолютной истины, так же как не может принять и считать истинной такую идею, которая логически абсурдна, т. е. верить в существование более чем одного Абсолютного. Поэтому он не в состоянии понять, каким образом то, что, будучи злом относительным, может гармонировать с тем, что есть Абсолютное Добро. Следовательно, эта огромная проблема добра и зла еще не реализована для большинства человеческого рода, и только очень небольшое число учеников оккультной науки, обладающих глубокими знаниями прошедшего, достигли истинного понятия о добре и зле.

В течение веков много было пущено в обращение разных легенд и аллегорий, чтобы воплотить факты и деяния, относящиеся к этой мистической тайне, но метафизический смысл этих легенд никогда не был открываем профанам. Такова в особенности тайна мрачного Сателлита. Однако пришло время, когда некоторые факты, касающиеся этого орба зла, могут быть представлены в печати.

С самого начала необходимо исправить некоторые ложные понятия, касающиеся мрачного спутника. Многие полагали, что это «потерянный орб» греческих мистерий, понятие о котором сходно с египетским понятием о духовном «падении». Но на самом деле между ними нет ничего общего. Во второй части этого сочинения читатель найдет заметку относительно «потерянного круга», который мы рассматриваем в его космологическом аспекте. В своем духовном аспекте он прилагается к душе падшей, но не погибшей. И в этом заключается разница между Орбом мрачным и Орбом потерянным.

Другая ложная концепция отождествила Луну, видимый сателлит нашего мира, с мрачным орбом. Многие теософы ‹своим мистическим языком› утверждают, что Луна не только восьмая планета, т. е. орб смерти и разложения, но и сундук мировой пыли. Понятие это, что касается Луны, радикально ложно, но в отношении мрачного спутника и его таинственной природы это приблизительно верно.

После этих замечаний, служащих как бы введением, постараемся показать, как можно составить совершенно точную идею о том, что такое этот сателлит и его ужасная важность для нас в том критическом состоянии, которое в настоящее время переживает история нашего мира.

Если читатель вспомнит содержание предыдущих глав и заключения, к которым они приводят, и рассмотрит все это как одно целое, стараясь тщательно применить их к мрачному орбу, то он сможет составить себе совершенно точную идею об этой тайной области и об этой части конституции земли.

Обращаясь к «герметической конституции человека», как она была описана во II главе, и просмотрев семь делений человека, потом припомнив тот факт, что наша планета есть также индивидуум, обладающий семерной конституцией, соответствующей во всех отношениях конституции человека, приложим со всей возможной строгостью герметический закон: «то, что вверху, подобно тому, что внизу»; или «то, что на земле, есть как то, что на небе». Тогда с точностью узнаем то, что нужно, чтобы понять этот предмет. Но так как обыкновенный ученик, живущий на плане внешнем, не в состоянии проверить своих концепций, то он должен удовлетвориться теми откровениями, которые были получены другими, видевшими и проверившими лично все это.

В главе «Герметическая конституция человека» имеется описание той ее части, которую мы называем «животная душа». Магнетическая сфера нашей планеты, точно соответствующая животной душе человека, есть то, что на оккультном языке называется «темный сателлит». И потому, чтобы понять эту мрачную сферу, ее природу и ее функции, абсолютно необходимо понять природу и функции животной души человека и в то же время ее отношения к другим шести делениям и таким образом усвоить себе отношения человека к планете, которой он составляет, так сказать, анатомическую часть, поскольку он – часть организма планеты.